修行次第简介(序2)

发布时间:2022年11月02日 阅读:827 次

一、「身念住」的开发


禅宗一直强调「明心见性」,今天就跟大家讲述这个方法。怎么样来到明心见性?第一、「身念住」一定要开发。在《阿含解脱道次第》这本书里面有讲到,「身念住」的开发,就是在日常工作、历缘对境之中,请清楚觉察你当下动作明显的地方,这是一个总原则。我们再加以细分,如果你正在走路,不要急急忙忙的一直冲动,走路也是在修行。走路的时候,清楚觉察自己当下正在走路,每一个脚步都清楚觉察;上下楼梯,也清楚觉察每一个脚步,我们的脚步是粗重、还是轻浮、还是柔软,也要清楚觉察。我们在炒菜,也清楚知道自己正在炒菜的动作;正在切菜,也清楚知自己在切菜的动作。 


一个非常重要的原则,就是要清醒明觉的活在当下,觉察你现在的动作,但是不要想说「这个好像太普通了吧?!太不神奇了!人家都讲什么玄中玄、秘中秘,你讲的这些好像都太平凡了,没什么啊!…」事实上,最高深的方法,就是最普通的方法;最深奥的真理,没有玄、没有秘、没有虚,都是很明显如实的呈现在大家眼前。清醒明觉活在当下,清楚觉察当下动作,是非常有力、又快速,让你醒过来的方法。佛陀、佛,就是觉醒者、觉悟者,怎么样觉醒过来?清醒明觉的活在当下,就是开始慢慢醒过来了。

举个例子,平常在流汗的时候,我们都是拿起毛巾擦汗,随手抹一抹、擦一擦,然后就把毛巾放下,动作的过程都是很快速、又很粗鲁。当口渴要喝开水,杯子一拿过来,然后咕噜咕噜就喝进肚子了。平常也是赶快要把一些事情做好,赶快准备一些鲜花,然后去供佛,赶快…,等一下就可以做早晚课,或是诵一些经,现在把这些事情赶快完成,然后就可以去打坐…,认为诵经、做早晚课或是打坐,才叫做修行。当然,这是一个修行的阶段是不错,问题是你浪费了太多时间,而没有活在当下、在修行。


真正的修行,是在每个当下,事情没有卑贱、神圣、高低之分,每一件事情都是神圣的,能够重视喝开水的动作,当口渴想要喝开水,当伸手去拿水,也清楚觉察拿起的过程,包括要喝开水,在喝水的过程,也清楚觉察喝到口中,稍微品尝一下,去感受茶水的甘露味。动作的过程,就可以活出生命的神圣,当你在喝开水,也可以喝出法界的庄严。如果懂得活在当下,清醒明觉做你当下的事情,每一件事情都会变成很神圣,因此不要小看每个当下的动作,每个当下的工作,都是在修行。如果你懂得要领,上班、开车也是在修行,走路也是在修行,我在扫地、洗衣服、洗澡…等工作,都是在修行啊!清醒明觉的活在每个当下,这样点点滴滴的连贯起来,就会不断一直醒过来、醒过来、醒过来。 


众生最大的毛病,就在于很少把心安住在当下,我们的心常常跑到九霄云外,想着遥远的未来,想着遥远的梦幻世界。当你的心、你的理想,都寄托在未来,你的现在、你的生命,就变成是「无明行」,就变成是虚幻过一生。还有另一种情况,就是常常活在过去的阴影,活在过去的包袱里面,不断在忏悔、忏悔,心灵背负着这么多的沉重包袱,怎么能够洒脱自在、轻松自在?!不是说对我们的所作所为不负责,真正能够对我们现在的生命负责,才是真正的活过来,唯有现在能够清醒明觉的活过来,你的生命意义才会成为神圣。


所以,要成为觉悟者,最重要的第一个阶段,就是活在当下。清楚的知道你在当下,所做的每一件事情,由「身念住」开始,由我们的动作,肢体语言开始觉察。在打太极拳,也清楚觉察我们的动作;要跳舞,也清楚觉察你的动作。记得!活在每一个当下,觉察你现在当下最明显的动作,绝对不要小看这一个动作,这是迈向大彻大悟非常重要的切入点。如果这一点没有扣住,后面的修行次第步骤就免谈了,你没办法来到「明心」,因为「心行」是更微细了。 

  二、「受念住」的开发


当身体的动作慢慢开发之后,再来是觉察我们的感受,第二个阶段是「受念住」,就变成更微细了。包括更微细的感受-苦受、乐受、不苦不乐受,当我们在责骂别人、瞋恨别人,当下就要清楚觉察自己的感受;能够觉察我们的感受,会问问自己:这样好不好受?当我们在责骂、在瞋恨、在生气之时,事实上受害最大、细胞死最多的,是我们自己,如果能够回来观照我们的感受,就会觉得:「啊!我何必自找苦吃?!」所以,能够觉察我们的感受,很多的观念、态度都会逐渐在改变、改变…,而且也能够进一步体会到众生的感受,来到「将心比心」、「己所不欲,勿施于人」。 


要回来觉察到我们的感受,觉察到我们的心态,我们要的是什么?我们希望别人尊重自己;同样的,我们也应该尊重每一个人。所以,觉察我们的感受是非常重要,这是「受念住」的开发。我们能够觉察自己的感受,包括说在嫉妒别人,当我们嫉妒心生起,心量会变狭窄,心胸没有打开,自己会开心吗?顶多只是脸笑、心不笑,皮笑、肉不笑,就会变成「奸笑」(哈哈!)因此,要回来觉察我们的感受,能够如实觉察自己的感受,就能够体谅对方的感受。当别人在责骂我们之时,我们的感受是如何?就可以知道当我们在骂别人之时,别人的感受又是如何?这些修行都是很实际、很实用。 


  三、「心念住」的开发


「受念住」开发出来之后,因为有身受的觉察,已经慢慢能够活在当下,而且觉察力越来越微细了,这时才有可能进入到第三阶段「心念住」的开发,就更微细了。在《阿含经》提到,「心念住」要觉察的内容,包括有没有贪心?有没有瞋心?有没有愚痴?有没有污垢、染污、扭曲?我们的心是凝聚的、还是很散乱的?我们的心是很专心、还是很散乱?我们的心是自卑、还是贡高我慢?我们的心量是狭窄、还是心量很广大?当下都要去觉察。我们现在有没有魄力要修行?有没有决心要修行?一样要觉察。我们有没有定力?你有定力,就可以扭转境界;如果没有定力,就是会被境界牵着鼻子走。我们有没有解脱的决心、魄力?都是属于「心念住」要觉察的。


以上所讲的重点,这些难道一定要躲在深山中,才能够觉察吗?难道一定要现出家相,才能够觉察吗?所以,修行是遍一切处,每天的历缘对境,不管你在道场里面,不管你在家庭里面,或是在工作场合,一定多多少少都会呈现的,只是我们有没有觉察到而已。或许你会认为:这些与修行解脱有关系吗?当然是有绝对的关系,否则空海不必在这里饶舌,不必浪费大家的时间,关系就在于我们的心。一般来讲,我们是处在无明的情况之下,对自己的心行、潜意识不了解,当有贪心、瞋心,嫉妒心、心量狭窄,我们觉察不到,总以为我们是好人、是圣人,都以「正人君子」自居。当人我是非的冲突,都把自己界定为:「我是好人,我是受害者,我是无辜的、我是受冤枉的,我是代表正义之师,我要狮子吼…」宗教与宗教之间的冲突就是这样。 


所以,佛教一直强调我们要回来净化心灵,如实看到我们内心里面,有没有贪、瞋、痴、我慢?我们有没有心量狭窄?我们内心里面的界线有多少?要清楚看到我们内心的二元对立,我们有没有自卑?有没有我慢?…只要有这些情况,都表示我们还没有真正了悟真理实相,都表示我们或多或少还处在颠倒梦想的世界。如果真正了悟真理实相,这些情况都会没有了,而来到我们的清净本心,亦即恢复本来面目,回到我们没有污染、没有污垢,很纯净的心灵品质。包括有没有受污秽、有没有染污、有没有扭曲?都要觉察到,然而这是潜意识里面很微细的部份,想要觉察到这些,通常要经过一段期间的闻、思,再加上有个专修的道场,经过几天的用功,开发我们的觉性,在很单纯的情况之下,让我们一心一意的深入用功,开发我们的潜能,开发我们的潜意识。因此,「心念处」的开发,通常要有一段期间的专修。


但是,你们不要认为说这样自己就没希望了,现在的基础就要先打好,如果你现在就很肤浅、很粗糙的过生活,就算有因缘排除一些困难,让你参加禅修,你也静不下来,坐在禅堂里,也是坐如针毡、坐不下,一颗心一样心猿意马到处跑。所以,不要小看我们每天的修行,每天都抽出一点时间,让自己能够闻、思。如果有因缘、觉得不错,每天至少抽出一个小时到二个小时,听闻解脱道的一系列课程;每天再抽出半个小时,到一个小时来打坐。这样一个月、三个月下来,就会有明显的进步,绝对功不唐捐,你点点滴滴的用功、水到渠成,就会来到第四个阶段「法念住」。


  四、「法念住」的开发


  「法念住」就是见法,也就是开悟,「明心」是第三个阶段,第四个阶段的「法念住」,就是开悟、见法。只要前面的基础有了,就自然水到渠成,处处就能够见法、开悟,都会一直的醒过来、醒过来,远离颠倒梦想。这些都是真实、可修、可证、可达、不玄、不虚,需要大家脚踏实地,一步一脚印去做、去练习,只要你肯愿意这样做,没多久就会证明空海所言不虚。


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