平凡的世界

【修两轮电动车】

Sun, 04 Jan 2026 09:07:50 +0800

爸爸说，任何东西都不会凭空出现。
就比如，前几天妈妈骑的两轮电动车还好好的，这两天后轮胎突然就没气了。

妈妈路过维修点，让修车师傅看了一下。师傅打满气，说观察几天看看。

元旦假期之后，爸爸早上送我去上学，发现车又没气了。看来确实是需要换新轮胎了。

以前我总觉得，轮胎坏了直接让师傅上门换个新的就可以了。
没想到，换轮胎这件事里还发生了很多小波折，这些都是爸爸亲身体验的。

爸爸告诉我，如果直接打电话让师傅上门换轮胎，费用要比自己推到维修点高很多，省下的钱都可以请我吃甜甜圈了。
我很惊讶，原来是这样啊。那还是把钱省下来给我买甜甜圈吧！

爸爸接着说，要把没气的车推到维修点，确实得费一番力气，虽然很累，却让人印象深刻。
这样就能记住：车快没气的时候要及时打气。人往往只有吃过亏，才能长记性。
看似是坏事，其实也是一次教训，一件好事。

车是不会凭空坏的，轮胎也不会凭空没气。
维修师傅说，车是需要保养的，不保养就容易坏。轮胎气不足的时候要及时充气，因为这是真空胎，气少了轮胎和轮辋之间的缝隙就会变大，气漏得越来越快，慢慢就彻底没气了。

在爸爸一番折腾下，车子终于被推到了维修点，换上新轮胎，车又恢复正常了。
当然，比起叫师傅上门，这样又省下了一笔钱。

通过这件事，我明白了一个道理：轮胎是不会凭空没气的。

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Sat, 18 Oct 2025 12:59:37 +0800

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渔樵问对

Mon, 25 Aug 2025 11:13:04 +0800

# 渔樵问对

邵雍著

## 体与用

渔者垂钓于伊水之上。樵者路过，放下担子休息，坐在大石头上，向渔者发问。

樵者问：“鱼可以用钩子钓上来吗？”

渔者答：“可以。”

樵者又问：“只用钩子不用鱼饵能钓到鱼吗？”

渔者答：“不能。”

樵者说：“看来关键不是钩子，而是鱼饵。鱼因贪图食物而遭遇危险，人因获取鱼而得到利益，这其中的利益是相同的，但危害却不一样。请问这是为什么呢？”

渔者回答：“你是打柴的，和我从事的职业不同，何必干涉我的事呢？不过也可以给你讲讲。鱼的利益和人的利益本质上是一样的，鱼的危害和人的危害也是一样的。你只知其一，不知其二。鱼贪图食物，我也依赖食物；鱼因食物而受害，我也可能因食物而受害。你只知道

鱼整天有食物吃是好事，却不知道鱼整天吃不到食物是坏事？如此看来，食物带来的危害更严重，而钩子带来的危害较轻。你只知道我整天钓到鱼是好事，又怎么知道我整天钓不到鱼不是坏事呢？这样说来，我的危害更重，鱼的危害更轻。用一条鱼的生命来满足人的一顿饭

，对鱼来说危害很大；用人的生命去换取鱼的一顿‘食物’（这里指人捕鱼的行为对自身可能带来的危险），对人来说危害也很大。你又怎么知道在大江大海里钓鱼，就没有其他的危险呢？鱼依赖水，人依赖陆地，水和陆地不同，但这种依赖的本质是一样的；鱼因鱼饵而受

害，人因钱财而受害，鱼饵和钱财不同，但危害的本质是一样的。又何必区分彼此呢！你说的只是事物的表面，却不明白其中的道理。”

樵者又问：“鱼可以生吃吗？”

渔者答：“煮熟了吃更好。”

樵者问：“一定得用我的柴来煮你的鱼吗？”

渔者答：“是的。”

樵者说：“那我知道我的柴对你有用处了。”

渔者说：“然而你只知道你的柴能煮我的鱼，却不知道柴为什么能煮鱼。柴能煮鱼是由来已久的常识，不是因为你才知道。如果世人不知道火能利用柴，那么即使你的柴堆积如山，又有什么用呢？”

樵者说：“希望能听听其中的道理。”

渔者说：“火产生于运动，水产生于静止。动静相互依存，水火相互制约。水火是作用，草木是本体。作用源于利益，本体源于危害。利害体现在情感上，体用隐藏在本性中。懂得这个道理，圣人能让你的柴和我的鱼发挥作用，如果没有火，它们都会腐臭变质，毫无用处，

又怎么能滋养人的身体呢？”

樵者说：“我已经知道火的作用比柴大。但想问，火善于燃烧物体，为什么一定要借助柴才能发挥作用呢？”

渔者说：“柴是火的本体，火是柴的作用。火没有独立的本体，依靠柴才能有具体的形态；柴本身没有燃烧的作用，借助火才能发挥作用。所以凡是有实体的东西，都可以被火烧。”

樵者问：“水有实体吗？”

渔者答：“有。”

樵者又问：“火能烧开水吗？”

渔者答：“火的特性是遇到水就会熄灭，因为它只能迎着水的方向燃烧，不能顺着水的流动而燃烧；水的特性是能承受火的加热而变热，因为它只能顺着火的加热而变化，不能迎着火的方向抵抗。所以有温泉，却没有寒火，这就是水火相互制约的道理。”

樵者问：“火产生于作用，它也有本体吗？”

渔者答：“火以作用为本，以本体为次，所以它是动态的。水以本体为本，以作用为次，所以它是静态的。因此，火有本体，水也有作用。它们既能相互依存，又能相互制约，不只是水火如此，天下万物都是这样，关键在于如何运用。”

樵者问：“可以讲讲运用的道理吗？”

渔者说：“可以通过意会感知的，是事物的本性；可以用语言表达的，是事物的情感；可以通过形象来寻求的，是事物的形状；可以用数量来衡量的，是事物的实体。所谓‘用’，是指事物发挥奇妙作用的方式，只能意会，难以言传。”

樵者问：“既然难以言传，那你是怎么知道的呢？”

渔者答：“我所知道的，确实无法用言语表达。不只是我不能用言语传达，即使是圣人也无法用言语表达。”

樵者问：“圣人都不能用言语表达，那六经不就是言论吗？”

渔者答：“该说话的时候才说话，这有什么难以理解的呢？”

樵者赞叹道：“天地的道理在人身上完备，万物的道理在自身完备，各种精妙的道理在精神中完备，天下能做的事也就完成了，还有什么可思考忧虑的呢！从今以后，我知道修养身心、践行道理是多么重要。如果不来请教你，我恐怕就要陷入困境了。”

于是，樵者劈开柴煮鱼，吃饱后一起谈论《易》。

## 心与体

渔者和樵者在伊水游玩。渔者感叹道：“世间万物繁多，却和谐有序。我知道在天地间游玩，万物都可以无心而得。如果不是你，我还能和谁一起领悟这个道理呢？”

樵者问：“请问怎样才能无心地获得天地万物呢？”

渔者说：“无心，就是没有刻意的想法。没有刻意的想法，就不会以自我为中心看待事物。不把事物看作是为我所用，才能主宰万物。”

樵者问：“什么是自我，什么是事物？”

渔者答：“如果为了追求事物而迷失自我，那么我就和事物没什么区别；如果让事物顺应我的需求，那么事物也就和我融为一体。当我和事物都能各安其位，其中的道理就明白了。天地也是万物的一部分，哪里有什么特别的天地呢？万物也是天地的一部分，哪里有什么特别

的万物呢？万物和我本为一体，哪里有什么区别呢？我和万物没有分别，又哪里有一个孤立的我呢？哪个事物不是我，我又何尝不是任何一个事物呢？这样就可以主宰天地，驱使鬼神，更何况是人或其他事物呢？”

樵者问渔者：“天依靠什么？”

渔者答：“依靠地。”

樵者又问：“地依附于什么？”

渔者答：“依附于天。”

樵者问：“那么天地到底依靠和依附什么呢？”

渔者答：“天地相互依存。天依靠大地的形状，地依附于天空的元气。天的形状有限，地的元气无穷。有和无相互依存，形状和元气相互制约。循环往复，这就是天地存在的方式。天以作用为本，以本体为次；地以本体为本，以作用为次。善于利用天地规律、把握万物变化

的是神，能够分辨事物本体和表象的是圣。只有神和圣，才能领悟天地的奥秘。普通人每天都在使用这些规律却浑然不知，所以会有灾祸和损失。名声是事物本质的外在表现，利益是灾祸的根源。名声产生于人们对自身不足的弥补，在追求过多时就会失去；灾祸产生于过度

追求利益，而本质的丧失源于内心的匮乏。这是常理。养生需要利益，但贪婪的人会为了利益牺牲生命，所以会招来灾祸。立身需要名声，但普通人会为了名声失去自我，所以会失去本质。窃取别人的财物是盗窃，刚开始偷的时候，唯恐偷得不够多，等到事情败露，又唯恐

偷得太多。贿赂和赃物本质上是一样的，只是因为利益和灾祸的不同而有了不同的称呼。窃取别人的美名是贪功，刚开始追求的时候，唯恐得到的不够多，等到败露，又唯恐得到的太多。赞誉和诋毁本质上是一回事，只是因为名声和实际的差异而有了不同的说法。凡是说到

朝廷，那是汇聚名声的地方；说到集市，那是聚集利益的地方。如果能在这些地方不与人争斗，即使一天多次升迁，货物价格翻倍，又怎么会有灾祸和损失呢？由此可知，争斗是获取利益的开端，谦让是追求名声的根本。利益到来时灾祸也会随之而来，名声兴起时本质就会

丧失。只有品德高尚的人，才能在获得利益和名声的同时，避免灾祸和本质的丧失。天依靠地，地依附天，它们之间的关系难道不紧密吗？”

渔者对樵者说：“天下即将太平，人们必定崇尚行动；天下即将大乱，人们必定崇尚空谈。崇尚行动，就会形成笃实的风气；崇尚空谈，就会形成诡谲的风气。天下即将太平，人们必定崇尚道义；天下即将大乱，人们必定崇尚利益。崇尚道义，就会形成廉洁谦让的风气；崇

尚利益，就会形成抢夺的风气。三王时期，人们崇尚行动；五霸时期，人们崇尚空谈。崇尚行动的人必定会践行道义，崇尚空谈的人必定会追逐利益。道义和利益的差距，竟然如此之大！由此可知，嘴上说不如身体力行，身体力行不如内心领悟。嘴上说的，别人能听到；身

体力行的，别人能看到；内心领悟的，神明能知晓。人的聪明才智都不可欺骗，更何况神明呢？所以说，无愧于口不如无愧于身，无愧于身不如无愧于心。避免言语上的过错容易，避免行为上的过错困难；避免行为上的过错容易，避免内心的过错困难。如果内心没有过错，

还有什么困难的呢！唉，哪里能找到没有内心过错的人，和他谈论内心的道理呢！”

## 性与理

渔者对樵者说：“你知道观察天地万物的方法吗？”

樵者答：“不知道。希望能听听。”

渔者说：“所谓观察事物，不是用眼睛去看，不是用眼睛看，而是用心去观察；也不是用心观察，而是用道理去观察。天下万物都有其道理、本性和命运。之所以称为道理，是因为深入探究后才能知晓；之所以称为本性，是因为充分了解后才能明白；之所以称为命运，是因

为亲身经历后才能感悟。这三种认知，是天下的真知灼见，即使是圣人也无法超越。如果有人想要超越，那他就不是圣人了。镜子之所以能明亮照人，是因为它能如实反映万物的形状。虽然镜子能如实反映万物的形状，但不如水能够使万物的形状统一（指水的平静能更清晰

地映照万物）。虽然水能够使万物的形状统一，但又不如圣人能够洞察万物的情感。圣人之所以能洞察万物的情感，是因为圣人能够反观自身。所谓反观，就是不凭借自我的主观意识去观察事物，而是以客观事物本身去观察事物。这样哪里还会有自我的主观偏见呢？由此可

知，我也是人，人也是我。我和人都是万物的一部分。所以圣人能够用天下人的眼睛作为自己的眼睛，这样就能无所不见；用天下人的耳朵作为自己的耳朵，这样就能无所不听；用天下人的嘴巴作为自己的嘴巴，这样就能无所不言；用天下人的心作为自己的心，这样就能无

所不谋。以天下人的视角去观察，视野难道不广阔吗？以天下人的耳朵去倾听，听闻难道不深远吗？以天下人的嘴巴去谈论，言论难道不高明吗？以天下人的心去谋划，谋划难道不宏大吗？能够做到见多识广、听闻深远、言论高明、谋划宏大，却又不掺杂个人的主观偏见，

这难道不是至神至圣的境界吗？这样的人，不仅在当世被称为至神至圣，在千秋万代也会被称为至神至圣。除此之外，就不是一般人所能理解的了。”

樵者问渔者：“你用什么方法钓到鱼呢？”

渔者答：“我凭借六种工具钓到鱼。”

樵者问：“具备六种工具，这是靠天意吗？”

渔者答：“具备六种工具钓到鱼，这是人能做到的；但六种工具具备了，能否钓到鱼，却不是人能决定的。”

樵者不明白，请教其中的道理。

渔者说：“六种工具分别是鱼竿、鱼线、鱼漂、铅坠、鱼钩、鱼饵。缺少任何一种，都钓不到鱼。然而，即使六种工具都具备，也不一定能钓到鱼，这不是人的问题。六种工具都具备却钓不到鱼的情况是有的，但从来没有六种工具不具备却能钓到鱼的。所以说，准备六种工

具是人能做到的，能不能钓到鱼是天意。六种工具不具备而钓不到鱼，这不是天意，而是人的问题。”

樵者问：“有人向鬼神祈祷求福，福运可以通过祈祷得到吗？”

渔者答：“谈论善恶的是人，决定福祸的是天。天道是降福给善良的人，降祸给邪恶的人，鬼神怎么能违背天道呢？自己犯下的过错，肯定难以逃脱；上天降下的灾祸，祈祷又有什么用呢？修养品德、积累善行，是君子的本分。除此之外，还有什么别的事呢！”

樵者问：“有人做善事却遭遇灾祸，有人做恶事却获得福运，这是为什么呢？”

渔者答：“这是因为有幸与不幸。幸与不幸是命运，应当与否是本分。一个人的命运和本分，难道能逃脱吗？”

樵者问：“什么是本分？什么是命运？”

渔者答：“小人获得福运，不是因为本分，而是因为命运；遭遇灾祸，是因为本分，不是因为命运。君子遭遇灾祸，不是因为本分，而是因为命运；获得福运，是因为本分，不是因为命运。”

渔者对樵者说：“人们认为最亲近的，莫过于父子；最疏远的，莫过于路人。但如果心中只有利害，那么父子之间的关系会比路人还疏远。父子关系是天性，但利害关系都能改变它，何况不是天性的关系呢？利害对人的影响如此之深，能不谨慎对待吗？路人相遇只是擦肩而

过，本来就没有相互伤害的心思，这是因为没有利害冲突。如果有利害冲突，路人与父子又有什么区别呢？路人都能以道义相交，何况是父子之间的亲情呢！道义是谦让的根本，利益是争斗的源头。谦让会产生仁爱，争斗会带来危害，仁爱与危害的差距，是多么大啊！尧、

舜也是人，桀、纣也是人，人与人之间本质相同，区别就在于仁爱和危害。仁爱源于道义，危害源于利益。如果追求利益而不讲道义，就会出现臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的情况。这哪里像路人相遇，只是看一眼就各自走开呢！”

樵者对渔者说：“我曾经背柴，背一百斤柴不会伤到身体，再多背十斤就会伤到身体。请问这是为什么呢？”

渔者答：“打柴的事我不太清楚。但以我钓鱼的经历来看，道理是相通的。我曾经钓到一条大鱼，它和我挣扎对抗。我想放弃，又舍不得，想把它拉上来，又力不从心。折腾了一整天才把它钓上来，还差点溺水。这难道不只是身体受伤的问题吗？鱼和柴虽然不同，但因为贪

心而受到伤害的道理是一样的。一百斤在我的体力承受范围内，十斤超出了我的体力范围。超出体力范围，即使是一毫的重量也会造成伤害，何况是十斤呢！我贪图鱼和你贪图多背柴又有什么区别呢！”

樵者感叹道：“从今以后，我知道量力而行才是明智的啊！”

## 人与圣

樵者对渔者说：“你可以说是精通《易》的道理了。我想问：《易》中有太极，太极是什么东西？”

渔者答：“太极是无为的根本。”

樵者问：“太极生两仪，两仪是指天地吗？”

渔者答：“两仪是天地的根源，不只是代表天地。太极一分为二，先得到的一部分为一，后得到的一部分为二，这一二就是两仪。”

樵者问：“两仪生四象，四象是什么东西？”

渔者答：“四象指的是阴阳刚柔。有了阴阳才能产生天，有了刚柔才能产生地。这是建功立业的根本所在。”

樵者问：“四象生八卦，八卦是什么呢？”

渔者答：“八卦指的是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。它们相互交替，盛衰变化，循环往复。在此基础上重叠组合，就产生了六十四卦，《易》的道理也就完备了。”

樵者问渔者：“从复卦中如何能看出天地的本心呢？”

渔者答：“复卦代表阳气在即将耗尽之后开始重新萌生，这是天地开始孕育万物的时刻。从时间上看，中间阶段相当于日月开始循环的时候，末尾阶段相当于星辰运行一个周期的时刻。万物的生死、寒暑的交替、昼夜的变化，都可以通过复卦来体现。当天地发展到极致时必

然会发生变化，变化就能通达，通达就能长久。所以《象传》说‘先王在冬至这一天闭关休息，商旅停止出行，君主也不巡视四方’，这是顺应天道的做法。”

樵者问渔者：“无妄卦代表灾祸，这是为什么呢？”

渔者答：“妄就是欺骗，通过欺骗获得的东西必然会带来灾祸，这就是无妄之灾。顺应天道行动，却遭遇灾祸，这不是因为犯错带来的祸，而是天灾。就像农民期望丰收却不辛勤耕种，导致

就像农民期望丰收却不辛勤耕种，导致庄稼荒芜，这难道不是灾祸吗？而农民辛勤耕种，却因遭受水旱灾害致使庄稼歉收，这就是天灾。所以《象》说“先王以茂对时育万物”，强调的就是不能虚妄。

樵者问：“姤卦是什么意思呢？”

渔者答：“姤，就是相遇的意思。是阴柔与阳刚相遇，与夬卦正好相反。夬卦是阳刚逐渐强盛，逼近阴柔；姤卦是阴柔开始遇到阳刚。所以称为姤。观察姤卦，也能看出天地的本心。圣人用道德感化众人，天下没有不昌盛的。所以《象》说‘后以施命诰四方’，就像踩到霜

就知道寒冬将至，要谨慎行事，道理就在这里。”

渔者对樵者说：“春天是阳气的开始，夏天是阳气的极盛，秋天是阴气的开始，冬天是阴气的极盛。阳气开始就温暖，阳气极盛就炎热；阴气开始就凉爽，阴气极盛就寒冷。温暖时万物生长，炎热时万物茂盛，凉爽时万物收敛，寒冷时万物凋零。这都是同一种气分化为四种

状态，它孕育万物也是如此。”

樵者问渔者：“人为什么能比万物更有灵性呢？”

渔者回答：“人之所以比万物更有灵性，是因为人的眼睛能感知万物的颜色，耳朵能聆听万物的声音，鼻子能嗅出万物的气味，嘴巴能品尝万物的味道。声色气味是万物的外在表现，目耳口鼻是人体的功能。事物的外在表现没有固定的功能，只随变化而发挥作用；功能也没

有固定的外在表现形式，只以变化为存在形式。外在表现和功能相互作用，人和万物的关系就完备了。然而人也是万物之一，圣人也是人。有只包含一种特性的事物，有包含十种特性的事物，有包含百种特性的事物，有包含千种特性的事物，有包含万物特性的事物，有包含

亿种特性的事物，有包含兆种特性的事物。能包含兆种特性的事物，难道不是人吗？有只具备一种能力的人，有具备十种能力的人，有具备百种能力的人，有具备千种能力的人，有具备万种能力的人，有具备亿种能力的人，有具备兆种能力的人。具备兆种能力的人，难道不

是圣人吗？由此可知，人是万物中最优秀的，圣人是人中最杰出的。万物中最优秀的，才能称为真正的事物；人中最杰出的，才能称为真正的人。用最优秀的事物对应最杰出的人，这不是圣人又是什么呢？有人说这不是圣人，我可不相信。为什么呢？因为圣人能以一颗心观

察千万颗心，以自身观察千万人，以一个事物观察万物，以一世观察万世。还能以心领会天意，以口传达天言，以手代行天功，以身体践行天事。还能上顺应天时，下适应地理，中顺从物情，通晓人事。还能统摄天地，出入于自然造化之中，贯通古今，洞察人物的表里。唉

，圣人不是每代都能出现并让人效仿的，我也无法亲眼见到。虽然我无法亲眼见到，但通过考察他们的内心，观察他们的事迹，探究他们的本质，洞察他们的作用，即使历经亿万千年，也能通过道理知晓他们。有人告诉我说：‘天地之外，还有别的天地万物，和这里的天地

万物不同。’那我就无法知道了。不只是我无法知道，圣人也无法知道。凡是说知道的，是指内心能够领会；凡是说出来的，是指嘴巴能够表达。既然内心都无法领会，嘴巴又怎么能表达呢？把不可知的事情当作知道，这是妄知；把不可说的事情说出来，这是妄言。我又怎

么能跟随那些妄人去做妄知妄言的事呢！”

渔者对樵者说：“仲尼说过：‘殷代继承了夏代的礼仪制度，所废除和增加的内容是可以知道的；周代继承了殷代的礼仪制度，所废除和增加的内容也是可以知道的。那么如果有继承周代的朝代，即使历经百世，其礼仪制度也是可以知道的。’照这样说，哪里仅仅是百世呢

！亿万年，都可以知晓。人们都知道仲尼是仲尼，却不知道仲尼为什么能成为仲尼。不想知道仲尼为什么能成为仲尼就算了，如果一定要知道，那么抛开天地又能从哪里探寻呢？人们都知道天地是天地，却不知道天地为什么是天地。不想知道天地为什么是天地就算了，如果

一定要知道，那么抛开动静又能从哪里探寻呢？一动一静，是天地间最精妙的道理吧？一动一静之间，是天地人之间最精妙最精妙的道理吧？由此可知，仲尼之所以能精通天地人三才之道，是因为他的行为没有固定的模式。所以他说：‘我不想说话了’，又说：‘天何尝说

话呢！四季照样运行，万物照样生长。’大概就是这个意思吧？”

渔者对樵者说：“权变真是伟大啊！不是圣人不能完全理解。通过变化才能知道天地的消长，通过权衡才能知道天下事物的轻重。消长是时运，轻重是事物。时运有好坏，事物有损益。圣人如果不懂得顺应时运好坏的道理，又怎么能知道变化的意义呢？圣人如果不懂得顺应

事物损益的道理，又怎么能知道权衡的作用呢？掌握消长变化的是变，处理轻重事务的是权。由此可知，权和变，是圣人的一种智慧。”

## 治国策

樵者问渔者：“人们说人死后有知觉，是真的吗？”

渔者答：“有。”

樵者问：“怎么知道是这样呢？”

渔者答：“从人的构成来推断。”

樵者问：“什么样的才称为人呢？”

渔者答：“目耳鼻口、心胆脾肾的元气都完备，才称为人。心的灵性称为神，胆的灵性称为魄，脾的灵性称为魂，肾的灵性称为精。心的神通过眼睛表现为视，肾的精通过耳朵表现为听，脾的魂通过鼻子表现为嗅，胆的魄通过嘴巴表现为言。这八者都具备，才算是人。人是

天地万物的灵秀之气汇聚而成。然而也有不完整的人，各自归为不同的类别。如果完全具备人的特征，就称为全人。全人是天地万物的中和之气所成，也称为全德之人。全德之人，就是真正的人。真正的人，就是仁人。只有全人才能担当。人活着的时候，是元气在运行；人

死后，是形体回归自然。元气运行时神魂交融，形体回归时精魄留存。神魂在天上运行，精魄回归大地。在天上运行的，白天显现夜晚潜伏；回归大地的，夜晚显现白天潜伏。所以说，知道太阳的形状就能了解月亮，月亮是太阳的影子。阳是阴的外在表现，阴是阳的影子。

人是鬼的外在形态，鬼是人死后的影子。有人说鬼没有形体且没有知觉，我不相信。”

樵者问渔者：“小人可以灭绝吗？”

渔者答：“不可以。君子禀受阳刚正气而生，小人禀受阴邪之气而生。没有阴就无法成就阳，没有小人君子也无法彰显。只是他们之间的力量时有盛衰。阳气占六分，阴气就占四分；阴气占六分，阳气就占四分。阴阳各占一半时，就各为五分。由此可知君子和小人的势力时

有消长。太平盛世，君子占六分，君子占优势，小人占四分，小人自然无法胜过君子。乱世则相反，所谓君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，是说各自安守本分。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，兄不像兄，弟不像弟，夫不像夫，妇不像妇

，就是各自失去了本分。这是由世道的治乱造成的。君子常常行动胜过言语，小人常常言语胜过行动。所以太平盛世笃实的人多，乱世巧言令色的人多。笃实的人很少办不成事，巧言令色的人很少不败事。成事多国家就兴盛，败事多国家就灭亡。家庭的兴衰也是如此。兴盛

家庭和兴盛国家的人，与衰败家庭和衰败国家的人，相差是多么大啊！”

樵者问渔者：“人们所说的人才，有的有利，有的有害，这是为什么呢？”

渔者答：“人才本身没有区别，但其带来的利害却不同。有正直的人才，有不正直的人才。正直的人才，有利于他人也有利于自身；不正直的人才，有利于自身却有害于他人。”

樵者问：“不正直，怎么能称为人才呢？”

渔者答：“别人做不到的他能做到，怎么能不称为人才呢？圣人之所以惋惜人才难得，是因为能成就天下之事且归于正道的人太少。如果不能让才能用于正道，就算有才能，也很难说他有仁德。就像用药治病，毒药有时也会用到，但只能用一次，不能多次使用，病好后就应

立刻停用，否则会害人性命。平和的药可以日常使用，但治不了重病。能治好重病又没有害人毒性的，就是古今人们所说的良药。《易》说：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’但在某些时候，小人也会被任用。天下太平、局势稳定时，就不能任用小人。《诗》说：‘它

山之石，可以攻玉。’说的大概就是小人的才能也有可用之处吧！”

樵者对渔者说：“国家的兴亡和人才的正邪关系，我已经明白了。那么为什么不选择合适的人来任用呢？”

渔者答：“选择臣子的是君主，选择君主的是臣子。贤能和愚笨的人各自追随与自己同类的人。有尧舜那样的君主，就必然会有尧舜那样的臣子；有桀纣那样的君主，就必然会有桀纣那样的臣子。如果尧舜的臣子生在桀纣的时代，桀纣的臣子生在尧舜的时代，肯定不会被重

用。即使他们想为国家造福或带来灾祸，又怎么能做到呢？上位者喜好什么，下位者必定效仿。就像影子跟随形体、回响回应声音一样，哪里需要驱使呢？上位者崇尚道义，下位者必定崇尚道义，不义之人就会远离；上位者追逐利益，下位者必定追逐利益，不逐利的人就会

被疏远。追逐利益的人多，国家就会日益衰落；崇尚道义的人多，国家就会日益兴盛。国家兴盛就繁荣，国家衰落就灭亡。兴盛与衰落、繁荣与灭亡，距离难道很远吗？关键在于上位者的喜好。太平盛世何尝没有小人，乱世又何尝没有君子，不用他们，善恶又怎么能显现呢

？”

樵者说：“善良的人常常很少，不善良的人常常很多；太平盛世常常很少，乱世常常很多，怎么知道是这样呢？”

渔者答：“观察世间万物，哪个不是这样呢？就像五谷，耕种了却不发芽的情况是有的。蓬草和杂草不耕种也能生长，即使努力除草，也很难除尽！由此可知，君子和小人的存在是有根源的。君子看到善事就赞美，看到不善的事就远离；小人看到善事就嫉妒，看到不善的事

就赞美。善恶各自吸引同类的人。君子看到善事就靠近，看到不善的事就避开；小人看到善事就避开，看到不善的事就靠近。君子看到道义就践行，看到利益就止步；小人看到道义就止步，看到利益就追逐。践行道义有利于他人，追逐利益有害于他人。利人与害人，相差是

多么大啊！家庭和国家的道理是一样的，它们兴盛时，君子常常很多，小人很少；它们衰败时，小人常常很多，君子很少。君子多却衰败，是因为有小人作祟；小人多却衰败，是因为君子离去。君子爱惜生命，小人喜好杀戮。爱惜生命世道就太平，喜好杀戮世道就混乱。君

子崇尚道义，小人追逐利益。太平盛世人们崇尚道义，乱世人们追逐利益。其中的道理是一致的。”

渔者说完，樵者说：“我听说古代有伏羲，今天听你一番话，就好像见到他本人一样。”樵者拜谢后，第二天清晨就离开了。

古代“五刑”包括墨、劓、剕、宫、大辟

Tue, 22 Jul 2025 20:25:26 +0800

古代“五刑”是中国奴隶制时期的核心刑罚体系，包括墨、劓、剕、宫、大辟五种残酷的肉刑形式，主要用于伤害犯人肉体以达到惩罚目的。其起源可追溯至上古部落战争时期，俘虏和敌人常被施以此类刑罚以削弱反抗能力‌。以下逐一解释各刑的实质内容：

墨刑‌：在犯人脸上刺字并涂墨，作为永久性耻辱标记；虽对身体损伤较小，但造成严重的心理羞辱‌。

劓刑‌：割去犯人的鼻子，严重破坏容貌与自尊，常用于惩戒叛徒或战俘‌。

剕刑（亦称膑刑或刖刑）‌：截去下肢的一部分，如斩断足趾或膝盖骨，使受刑人丧失行动能力；例如战国时期孙膑曾受此刑‌。

宫刑‌：对男性实施阉割，对女性则破坏生殖机能或施行幽闭（强制关闭禁锢），被视为仅次于死刑的重刑；西汉司马迁即因此刑闻名‌。

大辟刑‌：即死刑，包括斩首、腰斩、车裂等多种残酷方式，用于结束生命‌。

这些刑罚在夏商周时期逐步制度化，并写入《吕刑》，体现了早期法律的野蛮性与阶级性‌。进入封建社会后，肉刑逐渐被废除，隋唐时期演变为笞、杖、徒、流、死的新体系‌。

膑刑是一种古代残酷的肉刑，通过剔去或挖出膝盖骨来实施，导致受刑人永久残疾，无法正常站立和行走‌。

孙膑受此刑后，肉体遭受极端痛苦，精神也受到长期羞辱和折磨‌。

《渔樵问对》是北宋儒家

Sun, 22 Jun 2025 06:50:13 +0800

《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所著，通过渔父与樵者的对话，探讨了天地万物、阴阳化育、生命道德等诸多哲理，将易理融入对社会、人生等问题的阐释中，旨在让人们明白“天地之道备于人，万物之道备于身”等道理，以下从多个方面对其内容进行总结：

### 核心思想与哲学观点

- **体用关系**

- 以钓鱼为例，渔者指出鱼因食受害，人因鱼获利，看似利害不同，实则本质相通。鱼利食、人利鱼，二者的利害只是表现形式不同，体现了“体”与“用”的辩证关系。

- 火与薪的关系也是体用的典型体现。薪是火的体，火是薪的用，火无体需依赖薪，薪无用需借助火，二者相互依存，说明天下之事皆如此，关键在于如何运用。

- 水与火的特性也反映体用。火性动以用为本，水性静以体为本，但火也有体、水也有用，二者能相济相息，延伸至万物皆然。

- **心物关系与认知方式**

- 提出“观物”并非用目，而是以心、以理。圣人能“反观”，不以我观物，而以物观物，从而达到对万物的深刻认知，能用天下之目、耳、口、心为己所用，实现至广、至远、至高、至大的境界。

- 强调“无心”，即无意，不将物我对立，如此才能主宰天地、司掌鬼神，体现了一种超越物我的哲学思维。

- **天地与万物的生成及运行**

- 天地自相依附，天依形、地附气，形有涯而气无涯，有无相生、形气相息，终始循环。天以用为本、体为末，地以体为本、用为末。

- 太极是无为之本，太极生两仪（天地之祖），两仪生四象（阴阳刚柔），四象生八卦，八卦相重成六十四卦，构成《易》之道，体现了宇宙生成的逻辑。

- 四季变化是一气分为四，春阳始、夏阳极、秋阴始、冬阴极，对应温、热、凉、寒，影响万物生长收藏。

### 社会与人生观念

- **义利之辨与治世乱世**

- 天下将治，人尚行尚义，笃实、廉让之风盛行；天下将乱，人尚言尚利，诡谲、攘夺之风盛行。三王尚行入义，五霸尚言入利，义利相去甚远，强调行与义的重要性。

- 名利会带来危害，养身贪利则害生，立身殉名则实丧，如盗财、徼名者，始求多终恐多，唯有德者能在名利中无患。

- **人性与善恶、贤愚**

- 君子禀阳正气，小人禀阴邪气，二者不可或缺，只是时势盛衰不同。治世君子多小人少，乱世则反是，各安其分则治，失其分则乱。

- 才分正邪，正才利人及身，邪才利身害人，圣人惜才难在使其归正，如良药与毒药，小人之才有时可用但需谨慎。

- **生死与鬼神**

- 人死后有知，人由目耳鼻口、心胆脾肾等之气全而成，心之神、胆之魄等发于各器官，人死则气行形返，神行于天为阳，精魄返于地为阴，鬼是人之影，故鬼有形有知。

### 对圣人与治国的认识

- **圣人的特质**

- 圣人是人之至者，能以一心观万心、一身观万身等，代天意、言天言、行天功、事天事，顺天时、应地理、通人事，弥纶天地、出入造化。

- 圣人知权变，变知天地消长，权知天下轻重，随时否泰、知损益，是圣人之道。

- **治国理政**

- 国家兴亡与君主所好密切相关，上好书义则下从之，国盛；上好利则下效之，国削。择臣在君，君臣贤愚相类，尧舜之君有尧舜之臣，桀纣之君有桀纣之臣。

- 治世需君子多，君子行胜言、好义，成国事；乱世小人多，言胜行、好利，败国事，善恶各从其类。

《渔樵问对》通过渔樵对话，将深奥的哲学、社会、人生道理以通俗的方式展现，融合儒道思想，体现了古人对世界、社会和人生的深刻思考。

《时光守护者》

Wed, 04 Jun 2025 16:33:56 +0800

《时光守护者》- 父女温情亲子歌曲

基于您的要求，我创作了一首模仿李昕融《听我说谢谢你》曲风的亲子歌曲，表达融洽的父女关系。这首歌名为《时光守护者》，聚焦父女间的温情时刻和深厚情感。

歌曲歌词

(前奏音乐：轻柔的钢琴旋律伴随温暖的弦乐)

主歌1

爸爸的手掌宽厚又温柔

托起我小小的梦想在心头

每一个黄昏每一个清早

你总在身边默默守候

副歌

你是我时光里的守护者

用爱把岁月轻轻包裹

当我跌倒你张开臂膀

告诉我世界依然明亮

主歌2

你教我用蜡笔描绘彩虹

在雨后天晴的蔚蓝天空

你陪我数星星讲着故事

每个夜晚都有甜蜜笑容

副歌

你是我时光里的守护者

笑容比阳光还要暖和

小小的手掌在你掌心

长成勇敢飞翔的羽翼

桥段

时光啊请你慢慢走

让这温暖停留更久

爸爸的背是我最初的山丘

教会我坚强也懂得温柔

副歌 (升调)

你是我时光里的守护者

生命里最明亮的星斗

当我长大你白了头发

换我守护你每个冬夏

(尾声)

爸爸啊，你是永远的港湾

是我心中不落的太阳

这份爱会永远生长

在时光里开成花海

歌曲特点分析

温暖的主题：围绕"守护"这一核心概念，展现父亲作为孩子成长过程中保护者和引导者的角色

画面感强的歌词：

"手掌托起梦想"

"数星星讲故事"

"背是最初的山丘"

这些意象生动描绘了父女间的日常温情时刻

情感递进：

从幼年依赖到成长独立

最终表达角色转换的愿望："换我守护你每个冬夏"

诗意表达：

"时光里的守护者"象征父爱的永恒性

"在时光里开成花海"表达爱的延续与传承

创作说明

这首歌《时光守护者》捕捉了父女关系中最珍贵的元素：

安全感：父亲作为孩子的避风港

成长陪伴：共同经历生活点滴

角色演变：从被守护者到守护者的转变

永恒的爱：超越时间的情感纽带

曲风上保持了李昕融作品的温暖特质：

舒缓的4/4拍节奏

简单易记的旋律线条

富有画面感的歌词

情感真挚的表达方式

适合亲子合唱的旋律设计

这首作品既适合父亲与女儿共同演唱，也适合作为亲子活动的表演曲目，传递家庭温暖和父爱的伟大。

您可以根据需要请作曲家为这段歌词谱曲，相信它能成为一首触动人心的亲子歌曲。

2025信息素养大赛，图形编程小高组真题

Sun, 01 Jun 2025 07:34:16 +0800

https://mp.weixin.qq.com/s/wlJe3_HYj7Swx3ReLqBrwg

第二届漓江文学奖在桂林揭晓

Thu, 29 May 2025 07:25:05 +0800

5月27日，第二届漓江文学奖在桂林揭晓，《泥潭》等荣获虚构类奖，《中国心理风暴》等荣获非虚构类奖，《一座城堡到另一座城堡》和《士兵的报酬》等荣获文学翻译奖。

　　本届漓江文学奖以“在路上”为主题，著名作家余华出任评委会主任，东西、高兴等知名作家、文学评论家和出版人组成评委团，并到现场担任开奖嘉宾。评委会收到来自全球创作者的各类作品共430部，最终评出正奖4部，提名奖4部。与首届相比，本届评奖亮点之一为未出版作品获奖，以此鼓励更多新生代作家的创作。

《用“说”的力量点亮编程课堂——读孔子教学法有感》

Wed, 28 May 2025 08:52:22 +0800

《用“说”的力量点亮编程课堂——读孔子教学法有感》

作为一名少儿编程老师，我常常思考：如何让孩子真正掌握抽象的编程思维，而不是死记硬背代码？最近读到关于“孔子教学法”的内容，其中“学而时习”的理念让我深受启发。尤其是“用‘说’来习得知识”的方法，与我日常教学中的观察不谋而合。

课堂开口，知识生根

文中提到“学什么说什么”，看似简单，实则是巩固知识的关键。在编程课上，我尝试让孩子每学一个知识点，立刻用自己的话复述出来。比如学完“循环”概念后，我会问：“你能用生活中的例子解释什么是循环吗？”有的孩子会说：“就像每天上学，周一到周五重复一

样！”通过开口说，他们不仅理解了概念，还能将抽象知识与生活联结，记忆自然更深刻。正如书中所言，“说”的过程既是“忆”的练习，也是能力的提升。

带知识回家，让成长可见

“把知识带回家”的案例让我眼前一亮。编程课结束后，我鼓励学生向家长展示当天完成的小程序，比如一个会动的动画或一个小游戏。孩子边操作边讲解，家长看到屏幕上跳动的成果，听到孩子流畅的解释，脸上的惊喜和认可便是最好的反馈。这种“可见的成长”不仅增

强了孩子的自信心，也让家长更理解编程教育的价值，从而更支持老师的教学工作。

重复中创新，习得真能力

书中强调“习次数”的重要性，这一点在编程教学中尤为明显。比如“条件判断”的知识，孩子第一次接触时可能一头雾水，但通过设计不同情境的练习（如闯关游戏中的关卡判断），让他们反复应用并讲解逻辑，最终大部分孩子都能灵活运用。这种“重复”不是机械训练

，而是通过多样化实践培养“忆力”和解决问题的能力——正如文中所说，“重复所学即习所学”，最终内化为真正的能力。

读完这些内容，我更加坚信：教育的本质不是灌输，而是点燃。通过“说”与“习”，让孩子在表达中思考，在重复中创新。未来，我会继续将这种理念融入课堂，让每个孩子不仅学会编程，更学会用清晰的逻辑表达自己的创造力——这才是他们面向未来的核心素养。

国际布克奖首次颁给短篇小说，印度女作家巴努·穆什塔克《心灯》

Thu, 22 May 2025 13:36:33 +0800

2025年国际布克奖（International Booker Prize）于当地时间5月20日在伦敦泰特现代美术馆揭晓，印度作家巴努·穆什塔克（Banu Mushtaq）短篇小说集《心灯》（Heart Lamp）摘得桂冠。该奖项的5万英镑奖金由作者穆什塔克和译者迪帕·巴什蒂（Deepa Bhasthi）平分，突显了翻译文学中译者的关键作用。

国际布克奖是世界上最具影响力的翻译小说奖项。近年来，国际布克奖也被看作诺贝尔文学奖风向标，诺贝尔文学奖得主韩国作家韩江、波兰作家托卡尔丘克都曾获得这一奖项，中国作家王安忆、残雪等也曾入围国际布克奖。

《心灯》作者穆什塔克（左）及译者迪帕·巴什蒂（右）

《心灯》是国际布克奖自2016年改制以来首部获奖的短篇小说集，打破了此前该奖项仅授予长篇小说的传统。《心灯》由英国独立出版社And Other Stories出版，而2025年的短名单6部作品全部来自独立出版商，这在布克国际奖历史上尚属首次。

评委会主席马克斯·波特（Max Porter）称赞《心灯》“以激进的方式展现了翻译的魅力”，并形容其“为英语读者带来了真正新鲜的声音”。

《心灯》收录了12个短篇故事，创作时间跨越1990至2023年，聚焦印度南部穆斯林女性的生活困境。穆什塔克在获奖感言中表示：“这些故事是关于女性如何在宗教、社会和政治的压迫下被要求无条件服从，并因此遭受非人道的残酷对待。”穆什塔克本人既是作家，也是律师。

除了获奖小说，布克奖官网也公布了2025国际布克奖短名单，共有6本书入围，入围的作者和译者来自七个国家和地区——丹麦、英国、法国、日本、意大利、印度和苏格兰。6部作品涉及5种语言，其中2本译自法语，1本译自丹麦语，1本译自意大利语，1本译自日语，还有1本译自卡纳达语。

入围的6部作品分别是：

《一顶豹皮帽》（A Leopard-Skin Hat）

作者：[法]安妮·塞尔（Anne Serre）

译者：马克·哈钦森（Mark Hutchinson）

《心灯》（Heart Lamp）

作者：[印度]巴努·穆什塔克（Banu Mushta）

译者：迪帕·巴斯提（Deepa Bhasthi）

《完美》（Perfection）

作者：[意]文森佐·拉特里科（Vincenzo Latronico）

译者：索菲·休斯（Sophie Hughes）

《巨鸟注视下》（Under the Eye of the Big Bird）

作者：[日]川上弘美（Hiromi Kawakami）

译者：阿萨·米耶达（Asa Yoneda

《小船》（Small Boat）

作者：[法]文森特·德勒克洛瓦

译者：海伦·史蒂文森（Helen Stevenson）

《体积计算 I》（On the Calculation of Volume I）

作者：[丹麦]索尔维·巴勒（Solvej Balle）

译者：芭芭拉·J·哈维兰（Barbara J Haveland）

图片来源：国际布克奖官网

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渔樵问对

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